辉之谓大则光斯大矣不曰大亨者以其有险而
　　刚不掩焉故曰光亨也夫刚健而上行乾道也险
　　在前而不进 有需 之义焉故曰需须也时行则行
　　时止则止而动与时偕天行也故险难在前而不 …… (第 5a 页)
　　蓝田吕氏曰云上于天下必得泽饮食燕乐以欢
　　待下上之泽也
　　广平游氏曰云上于天则泽将下流天下之所徯
　　望也故 有需 之象饮食人之大欲存焉而人非饮 …… (第 9a 页)
　　为难亦君子之所不容也能无凶乎(易/说)

　　兼山郭氏曰上六不当有事之地犹 有需

焉至于
　　三阳汇征不能退听以违之是以入于穴也敬之
　　终吉未大失而已乃若鸿飞冥冥弋人何慕焉上
　　 …… (第 28b 页)
　　上六戒之以敬客君子得位则小人必得其所故
　　为小人谋者如此(易/说)
　　新安朱氏曰阴居险极无复 有需

有陷而入穴之
　　象下应九三九三与下二阳需极并进为不速客 (第 30a 页)

　能需若三之刚而不中刚之不善者也故不能需而

　致寇至如六四柔而得正又柔之善者也故能需而
　出自穴若上六以柔居险极无复 有需

矣此一义于
　易中所关至大学者不可不知○六四需于血犹是
　需六爻直至上六方为无所需入于穴或曰四既于 (第 55a 页)

补遗古本经象曰酒食贞吉酒上 有需 字足利本同注
(九二)以吉终也终下有者字二本同疏二来逼已(四叶右一行)
宋板二作三

讼

考异古本 (第 2a 页)

　愚按入山抡材虽邦工亦必以时但不拘期日耳若

　邦工不时 有需

仅斩四野之木不得入山万民斩材
　则必以冬夏而复有日数所以息纷争养物力非故
　专利而病民也
若祭山林则 (第 55a 页)

　　李子思曰三阳并进则是君子皆用二阴不能陷

　　阳则是小人无所施其阴险以此而往独不能济
　　难成之功哉
　　　右明卦占
　　耿睎道曰需之义 有需

物者有为物所需者需物
　　者在下之道为物所需者在上之道以卦言之乾
　　犹需物者也以爻言之九五为物所需 …… (第 5b 页)
　　　右明占
　　李子思曰泥善陷非若沙之能胜水也坎为盗自
　　外卦而寇内所以致之者以已上进有以迫之犹
　　 有需

焉则是未遂冒险直前而为坎之所溺也圣
　　人于君子之进戒之如此之深乃所以爱之之至
　　也欤
　　赵氏曰 (第 11a 页)

　　程可久曰酒食者人君之所以养贤朱绂者人君
　　之所以饰下九五不应故困于酒食声气相同故
　　朱绂方来
　　耿睎道曰九五中正在上 有需 于酒食之材方困
　　而施不及下而九二不得所欲故曰困于酒食然
　　九五乃徐有说理不终困方将来而应下故曰 (第 10a 页)

　需志卦须也险在前也以内卦乾明卦义须待也坎
　险在前故有待而后进刚健而不陷其义不困穷矣
　需有孚光亨又以乾明卦象三阳 有需 于九五盖同
　德也坎陷阳则义当困穷三阳刚健则九五不陷义
　不困穷而光亨也贞吉位乎天位以正中也以九五 (第 12a 页)

　亨贞吉有孚刚中也光亨大亨也充实而有光辉之
　谓大则光斯大矣不曰大亨者以其有险而刚不掩
　焉故曰光亨也夫刚健而上行乾道也险在前而不
　进 有需 之义焉故曰需须也时行则行时止则止而
　动与时偕天行也故险虽在前而不能陷其义不困
　穷矣以刚健之才需而 …… (第 3b 页)
　为唯需于饮食而已(易/说)

　广平游氏曰云上于天则泽将下流天下之所徯望
　也故 有需

之象饮食人之大欲存焉而人非饮食不
　生则天下之所需莫急于饮食故需饮食之象而位
　乎天位以应天下之求亦 …… (第 5a 页)
　其吉宜矣若夫需道之终犹欲怀险以为难亦君子
　之所不容也能无凶乎(易/说)
　兼山郭氏曰上六不当有事之地犹 有需

焉至于三
　阳汇征不能退听以违之是以入于穴也敬之终吉
　未大失而已乃若鸿飞冥冥弋人何慕焉上六坎也
　 (第 13a 页)

　　之理故终吉也或疑以阴居三阳之上得为安乎
　　曰三阳乾体志在上进六阴位非所止之正故无
　　争夺之意敬之则吉也
　　本义阴居险极无复 有需 有陷而入穴之象下应
　　九三九三与下二阳需极并进为不速客三人之
　　象柔不能禦而能顺之有敬之之象占者 (第 26a 页)

吉中正即孚贞意是推原所
以能需处
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
(正义)紫阳朱子曰阴居险极无复 有需 有陷而入穴之象
下应九三九三与下二阳需极并进为不速客三
人之象柔不能禦而能顺之有敬之之象占者当
陷险 …… (第 13b 页)
象速者主召客之
辞三人乾三阳之象下三阳非皆与上应也有不
速之象上柔顺有敬之之象上独不言需险之极
无复 有需 也外卦险体二阴皆有穴象四出自穴
而上则入于穴何哉六四柔正能需犹可出于险
故出者许其将然也上六柔而当险 (第 14a 页)

次于陉则次之善者也诸侯救徐次
于聂北叔孙救晋次于雍榆则次之恶者也伐事以次
为善救事以次为恶伐而次以其 有需 待之意也桓公
师次于陉而屈完来盟以此救而次以其不免于难也
救徐次于匡而楚人败徐救邢次于聂北而邢迁夷仪 (第 15a 页)

　作法必先于俭也
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
　六三变为需之九三在需三以阳变阴为节三邻外
　卦之险开兑口以受水所以 有需 泥致寇之辞
　本爻以阴变阳为需悦变健悦动而健于有为难于
　守节矣故戒以不节若则嗟若然嗟若必知节可以 (第 23a 页)

濡水名从水从需以其 有需 待之义故借为濡染
沾湿之用说文有擩(而主切)字乃为染也
象曰永贞之吉终莫之陵也
永贞之吉者言敬贤如始 (第 44b 页)

　　五上敬顺三阳故虽需血入穴而终能出穴获吉刚
　　德真足贵哉
　需有孚光亨贞吉利涉大川
　　此卦乾下坎上以乾健临坎险知险不进 有需 待之
　　意故名为需卦辞言善需者必以天德行王道然后
　　可以济险而成功也文王系需彖辞曰乾坤开辟而
　 …… (第 1b 页)
　耽溺晏安而矫托清净坐致废弛者可藉口哉

初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利
用恒无咎未失常也
　此一爻是明远害之道贵能守其常也郊旷远之地
　周公系需初爻曰初九在下去险最远而阳德刚健
　又能自守 有需

于郊之象然天下有才之人往往为
　才所使倘此心妄动不能持久而冒进图功于事无
　济祗取咎耳故必慎终如始超 …… (第 4b 页)
　此一爻是见二有刚中之德故终能远害也沙近水
　二近坎故有沙象衍宽裕也周公系需二爻曰九二
　渐近于险而刚中能需不肯冒进 有需

于沙之象夫
　九二上应九五出身任事非若初之超然世外者比
　乃亦迟回却顾需而不前不有退懦之讥必有观望 …… (第 5b 页)
　可因人言而轻动其心冒昧前进自贻伊戚也

九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇
敬慎不败也
　此一爻是为过刚不中不善需者示戒也泥陷人之
　地周公系需三爻曰九三切近坎体将陷于险 有需
　

于泥之象夫水涯之泥善陷三需于此而过刚不中
　轻躁妄动寇害之至实自致之将谁尤哉孔子释三
　象曰初之需于 …… (第 6b 页)
　此一爻是明出险之道在于顺时也坎为血卦故有
　血象又为隐伏故有穴象周公系需四爻曰六四入
　于坎体是其身当大难之冲进固不可退亦不能 有
　需

于血之象幸顺正知阻持重括囊卒能潜身远害
　免冒险之祸又有出自穴之象则虽未能有济国谋
　而明哲亦可以自 …… (第 7b 页)
　也周公系需五爻曰九五位乎天位而有刚健中正
　之德夫刚健既知险而中正又善需是治道至当需
　之时閒暇安恬无系无营 有需

于酒食之象如是则
　一人养无为之度天下享宁谧之休不亦贞而吉乎 (第 8a 页)

　当在下不当近取上体之四五也在下为下之顺上
　在上为上下顺两顺字正相应
需䷄(乾下/坎上)
　杨氏曰需之义有二 有需 于人者有为人所需者需
　于人者初二三四上是也为人所需者五是也惟为
　人所需者既中正而居天位则虽险在前 …… (第 26b 页)
　程传阳之为物刚健上进者也初能需之于郊不犯
　险难而进矣虽不进而志动者未能安其常也九阳
　在下安静自守志虽 有需 而恬然若将终身焉乃能 …… (第 31a 页)
　纪闻曰九三为内卦之上而敬慎不败上六为外卦
　之上而敬之终吉内外二爻之需一于敬矣自阳呼
　阴曰寇自阴称阳曰客上不言需者时既终无复 有
　需 矣或问刚者能需六四是柔何以亦能需曰六四
　柔而得正者也刚之能需犹乾之健而知险柔而得
　正者之能需犹坤 (第 37a 页)

　(需与蹇困/何异哉)
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉

　本义(阴居险极无复 有需

有陷而入穴之象下应九/三九三与下二阳需极并进为不速客三人之)
　(象柔不能禦而能顺之有敬之之象占者当 …… (第 37b 页)
　(主召客之辞三人乾三阳之象下三阳非皆与上应/也有不速之象上柔顺有敬之之象上独不言需险)

　(之极无复 有需

也外卦险体二阴皆有穴象四出自/穴而上则入于穴何哉六四柔正能需犹可出于险)
　(故曰出者许其将然也上六 (第 38a 页)

　曰入于穴险极而陷之象速者主召客之辞三人乾

　三阳之象下三阳非皆与上应也有不速之象上柔
　顺有敬之之象上独不言需险之极无复 有需

也外
　卦险体二阴皆有穴象四出自穴而上则入于穴何
　哉六四柔正能需犹可出于险故曰出者许其将然
　也上 (第 32b 页)

　然则遇险而能待者乾遇险而能从容忍耐援三阳

　以出险者九五也非九五则乾体三爻但不困穷而
　已安能成涉川之功哉盖需有二义 有需

人者有为
　人所需者需人者初二三是也为人所需者五是也
　此卦以九五为主九五济险之主下三阳济险之辅
　 …… (第 25b 页)
　踌躇其馀便看事势如何若机未可乘早𤼵丧功纵
　有忠孝心肠济得恁事事势有合下便当做者虽非
　君父之难也不当需有当久需者 有需

而当即起者
　有起之后又复当需者稍不中节天下事去矣 (第 26a 页)

而冒险犯难自罹其患也 有需 于泥致寇至之象(坎为水四为土水下之土泥之象坎为盗寇之象)夫泥乃水土相交将陷之地也水虽溺人之物我不逼于 …… (第 5b 页)
之位当险难之世承需贤之君自知才弱不足以济险又切见下有得中之贤足以副延揽之盛典故积其至诚如利害之切于身 有需 于血之象(坎为血卦血乃人身所最切者有之则生无之则死故诚曰血诚心曰血心忠) …… (第 6a 页)
位而身在险中非得人共理则不能以有济而九二刚中之贤又以敌应而不相与此时需贤之急不啻渴者之于酒饥者之于食 有需 于酒食之象(按序卦曰需者饮食之道也饮食之于人乃需之最急者卦之名需即人需饮食之道故大象既以此明一卦之义 (第 7a 页)

按三为兑悦之主岂能待者若能待则为女归之吉矣阳贵阴贱理亦有之然何以处五况三居下卦之上亦不可以贱称窃意须 有需 义如贲其须之须盖六三为成卦之主以阴居阳以柔乘刚正卦所谓征凶无攸利者以此为妹而归其情必然以悦而动如目须 (第 14b 页)